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라틴아메리카는 지리적인 거리감 때문만이 아니라 경제적인 이유나 한국의 서구로 편향된 문화취향 때문에라도 멀게 느껴지는 곳이었다. 한국가톨릭교회 안에서는 이런 현상이 더 심했는데, 라틴아메리카와의 거리가 좁혀지기 시작한 계기는 아마도 메델린과 푸에블라 문헌, 그리고 구스타보 구티에레스와 레오나르도 보프 등 해방신학자들의 저술이 번역되면서부터 이었을 것이다. 이 글을 준비하면서 선교와 특별히 라틴 아메리카에 관계된 서적들을 찾아보았으나 쉽게 발견하기 어려웠다. 물론 교회 밖에서는 여러 곳에서 라틴아메리카의 무제를 다룬 서적들을 출판하여 나름대로의 깊이를 갖춘 책들을 여럿 볼 수 있었다. 그러나 우리가 관심을 갖고 있는 '선교'와 교회의 문제를 본격적으로 다룬 책들은 한국에 여전히 소개되지 않은 것 같다.

라틴 아메리카를 다루고 있는 책들 중 잡다한 책들을 제외하고 눈길을 끄는 몇 권만 소개해 보도고 하겠다. 먼저 번역서로 라틴 아메리카의 최고의 작가로 손꼽히면서 여러 차례 노벨 문학상의 후보로 올랐던 카를로스 푸엔테스의 '라틴아메리카의 역사' 서성철 역(까치글방 977)을 추천할 수 있다. 이 책은 유려한 문장으로 정복 이전의 스페인으로부터 시작해서 현재 미국이 히스패닉 세계까지 각 시대와 사건들을 유럽인도 아니고, 인디오의 시각도 아닌 라틴아메리카인 특유의 일관성 있는 관점으로 평가해 놓았다. 역사적인 사건들을 라틴아메리카 사람들이 어떻게 느끼고 있는 지를 볼 수 있는 좋은 책이다. 이런 방식과는 반대되는 책으로서, 대우 학술 총서로 민음사에 1993년에 출판한 민만식, 강석영, 최영수 공저, '중남미사-중남미 근현대 정치사'가 있다. 이 책은 역사와 정치적 사건들을 잘 정리해 놓았으며, 책 후기에 연표와 각 국가별 지표까지 붙어있어, 인물들의 이름이나 연대 등 정확한 근거를 찾으려 할 때 요긴하게 이용할 수 있는 책이다. 개정판이 나와 있는지는 모르겠는데, 오래 전에 출판된 관계로 최근의 정치변동상황을 다루지 못하는 것이 흠이다.우덕룡, 김태중, 김기현, 송영복이 공동으로 저술한 '라틴아메리카-마야, 잉카로부터 현재까지의 역사와 문화'(송산출판사 2000)는 두 책의 특성을 합해 놓은 것 같은 책이다. 고대문명들에 대한 자세한 소개, 역사적 사건들에 관한 비교적 일관성 있는 서술, 그리고 최근까지의 문화적인 움직임 등 광범위한 주제를 잘 정리해 놓아, 라틴아메리카에 대한 입문서로 손색이 없다. 이성형 편, '라틴아메리카의 역사와 사상'(까치글방 1999)은 고대부터 현대까지에 걸쳐 중요한 사건들과 인물들을 선별하여 깊이 있게 취급한 책으로서 평이한 역사서술과정에서 쉽게 볼 수 없는 전문적인 내용들이 담겨있다. 곽재성, 우석균 공저 '라틴 아메리카를 찾아서'(민음사 2000)는 이런 모든 책을 일고 나서도 '뭐 좀 더 없나'하고 아쉬워하는 사람들의 목마름을 어느 정도 해소시켜 줄 수 있는 역사의 뒤안, 그리고 도시의 뒷골목 등에서 볼 수 있는 얘기들로 가득 차 있다. 각 주제를 마감할 때마다 관련 인터넷주소를 소개해 놓은 것도 큰 특징의 하나이다. 이렇게 추려 놓았음에도 혹시나 바쁜 관계를 한 권만 읽고 싶다면, 라틴아메리카에 처음 오는 사람을 위해서는 우덕룡 외 '라틴아메리카'를 상당기간 살고 있는 사람을 위해서는 카를로스 푸엔테스의 '라틴아메리카의 역사'를 권하고 싶다. 한편, 교회에 간한 전무서적을 찾는다면 라틴 아메리카의 유명한 해방신학자이자 역사신학자인 엔리케 두셀(Enrique Dussel : 그의 저서 중 여기서는 특별히 다음의 책을 중점적으로 인용하겠다. Storia della Chiesa in America Latina(1492-1992), Mexico, Queriniana 1992)의 저작들을 들 수 있겠다. 한글로 번역되지 않아 쉽게 접근하고 싶지 않은 것이 흠이다.

이런 여러 가지 책들이 있음에도 불구하고, 특별히 선교사에게 좀 손쉽게, 교회와 관련해서 라틴아메리카에 대해 알려줄 뭐가 없나하는 것이 바로 내 갈증이기도 했다. 그래서 이번 기회에 정리 한 번 해 보자는 것이 이 글을 준비한 의도이다.

이 글의 제목을 '라틴아메리카의 선교역사와 선교문헌'으로 정했다. '라틴'이란 명칭을 통해서는 특정한 언어권, 즉 궁극적으로는 불어, 스페인어, 이태리어, 포르투갈어 등 라틴어에서 직접적으로 파생한 언어를 쓰는 지역을 가리키며, '아메리카'란 명칭을 첨부하여 특별히 콜럼버스(1451?-1506:국어사전에 등재되어 있는 라틴어의 영어식 발음. 본래 이름은 이태리어로 Cristoforo Colombo, 스페인 사람들은 Cristbal Colon으로 불렀다.)와 아메리고 베스푸치오(Americo Vespucio)에 의해서 유럽에 알려진 지역을 한정한다.(아래 참조) 여기에서는 이 지역의 '선교역사'를 다룰 예정이다. 특히 라틴아메리카의 역사를 '선교'라는 관점에서 한정적으로 다룰 것이다. 일반 정치나 경제, 사회, 문화의 측면은 교회와 직접적으로 관련이 있을 경우에 한해서 간략하게 언급하도록 하겠다. 덧붙여서 각 시대 선교역사의 일부를 차지하고 있는 '선교문헌'을 언급할 것이다. 라틴아메리카 주교회의의 문헌들을 제외하고는 대개의 선교 문헌들이 라틴아메리카만을 대상으로 발표된 것이 아니라서 역사적 배경과 관련시켜 다루기 어렵다. 따라서 문헌들의 상호 연관성과 강조점을 쉽게 파악하도록 마지막 부분에서 종합하여 보도록 하겠다.

아래

라틴아메리카를 지칭하는 표현은 여러 가지가 있다. 그 중 두드러진 것만 살핀다면 다음과 같다.
1) Hispanoamerica : 스페인의 영향을 받은 아메리카임을 강조하는, 스페인 사람들이 좋아하는 표현이다. 하지만 남미 대륙의 반을 차지하는 브라질이 제외되는 모순이 있다.
2) Iberoamerica : 스페인과 포르투갈이 위치한 이베리아 반도의 영향을 받았다는 의미를 강조한다. 그러나 일부이긴 하지만 불어와 영어를 쓰는 나라를 제외시키게 된다.
3) Latinoamerica 또는 America Latina : 19세기 미국의 확장을 견제하려고 라틴민족을 도와야 한다는 개념으로 나폴레옹 3세가 주창한 표현이다. 1930년대까지 압도하던 프랑스 문화의 영향으로 일반적인 명칭이 되었다. 그러나 여전히 제대로 된 것일 수는 없다. 카리브 해의 영어나 네덜란드어를 사용하는 국가들을 가리길 수 없다는 것과, 여전히 스페인의 영향을 전혀 받지 않고 사는 순수 원주민들과는 무관한 표현이기 때문이다.
4) America Latina y los paises Caribenos : 이런 이유 때문에 유엔에서 궁여지책으로 사용하는 공식명칭이다.
5) Indoamerica : 원주민의 정체성을 강조하는 표현이다. 그러나 반대로 백인의 존재를 무시하는 편견을 드러낸다.
6) Indolatin : 니카라과의 반미민족주의자 산디노가 사용한 표현이다. 라틴아메리카의 정체성을 가리키는 가장 적절한 표현임에도 불구하고 일반적으로 사용되지는 않는다. 이상의 내용은, 우덕룡, 김태중, 김기현, 송영복, '라틴 아메리카-마야, 잉카로부터 현재까지의 역사와 문화' 송산출판사 2000, 11-13 참조.
7) 이외에도 한국에서는 '중남미'란 표현을 사용하는데, 이 경우 지리적으로 명백히 북미에 속하는 멕시코를 제외시키는 모순이 따른다. 한계는 있되, '라틴아메리카'라는 표현이 무난한 것 같다.

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