다) 아들이며 제자 그리고 보내진 이로서 사제 목차로

이상 언급된 복음서의 장면들은 예수의 공생활 시초부터 펼쳐지면서, 우리에게 공생활 전반에 대한 사전인식을 제공한다. 이런 이유로 우리에게 각별한 관심을 갖게 한다. 즉 교구사제는 파견된 사람이며, 그의 영성은 은둔의 삶에 관한 것이 아니라 공적인 봉사와 관련된 것이다. 부름 받은 사람으로서 세례와 유혹을 통해 자기의 삶과 직무에 관한 범주와 태도를 확인하게 된다.

교구사제는 예수처럼 먼저 아버지와의 관계를 심화시켜야 할 것이다. 그 역시 특별한 방식으로 하느님 아버지의 아들이 되도록 부름 받았다. 선물 받은 이 기쁜소식을 드러내야 하고, 삶과 일을 통해서, 그리고 기도 중의 침묵과 더불어, 매 순간 좀더 온순한 그리스도의 제자로서 일하는 사목자가 되기 위해 회개하려 애쓰는 일을 통해서 그것을 받아들여야 할 것이다. 말씀의 전례 중 드리는 기도문들은 예수에게서와 마찬가지로 자기의 성소에 대한 태도와 역사 안으로 들어가는 구체적인 방식에 대해서 조명해 줄 것이다. 예수가 지녔던 그 체험의 깊이로부터 자기 개인의 역사와 자기의 뿌리를 확인해가야 할 것이다. 예수에게서와 마찬가지로 아버지의 '말씀'이 되도록 부름 받았기 때문이다. 바로 이 사실 자체가 충실히 응답해갈 수 있도록 삶의 핵심이 되고, 기쁨의 원천이 되며, 힘이 될 것이다.

이런 근본적인 관계에서 사제는 예수가 자기 시대의 사회 속에서 일하기 위해서 가졌던 것처럼 행동을 위한 자유-아버지의 집에서 쫓겨 나는 일을 두려워하지 않는 아들로서의 자유아래1 참조-를 체험하게 될 것이다. 거기서 아버지와 그의 나라에 대해서 말할 수 있는 권위-예수 고유의 특성인-를 지니게 될 것이다.

성자와 보내진 이의 모상에 따라 사제는 '아들'과 '보내진 이'로서 행동하는 방식을 배워가게 될 것이다. 그리고 이것은 스스로의 한계와 죄 그리고 그것들의 저항과 거부에도 불구하고, 단순히 하느님이 부르고 신뢰한다는 이유 때문에 가능하다. 이것을 발견하는 일은, 손에 넣을 수만 있다면 '가지고 있는 것을 다 파는' 일이 가능하게 하는 '감추어진 보화'를 만나는 것과 같다(마태 13, 44). 단지 이럴 때 하느님의 아들로서 탁월한 방식으로 파견된 예수의 모상을 닮은 사제가 될 것이다.

분명한 것은 사제가 공관복음이 대상으로 삼고 있던 공동체들과 모든 시대의 교회들이 겪었던 것과 마찬가지로 예수에게 주어졌던 동일한 유혹들을 겪게 될 것이다.

실제로 신원과 파견됨을 포함한 그 어떤 것도 자연스럽게나 그리고 갑작스런 형태로 발견되는 것이 아니다. 예수가 30년이 걸렸던 것처럼 시간이 걸리는 과정의 결실이다. 그리고 흔히는 예수와는 다르게 죄에 얽매여 있다 보니 도중에 방향을 상실하게 된다.

하느님 존재의 특별한 방식을 닮아가는 일이란 항상 그랬듯이 여전히 어려울 것이다. 거듭해서 우리 안에서 하느님이 아닌 다른 신의 직무자가 되고 또 하느님과는 다른 방식으로 행동하고 싶은 유혹이 생겨남을 느끼게 될 것이다. 그것이 바로 팔레스티나에 살던 사람들이 예수를 이해하는 능력을 상실하고 좌절하게 만드는 걸림돌이었다. 그것이 또한 사도 바오로가 매 순간 직면하던 어려움이었다:

"유다인들은 기적을 요구하고 그리스인들은 지혜를 찾지만 우리는 십자가에 달리신 그리스도를 선포할 따름입니다. 그리스도가 십자가에 달렸다는 것은 유다인들에게는 비위에 거슬리고 이방인들에게는 어리석게 보이는 일입니다" (1고린 1, 22-23).

이것이 바로 교회 전체에 주어진 항구한 유혹아래2 참조이었다. 그래서 사제가 자기의 공적인 삶에 있어서 복음서에 등장하는 것과 동일한 유혹에 시달리는 일은 조금도 이상스럽게 생각할 일이 아니다. 바로 거기서 이러한 봉사로 불러주신 분의 참된 제자가 되기 위해 우리의 귀를 예민하게 하고, 감각을 날카롭게 세울 필요를 발견하게 된다.

지금까지 말한 것처럼 투쟁과, 노력, 그리고 자기 삶의 축으로부터 사제를 분리시키려 하는 그 모든 것들에 반대하는 것을 전제한다. 그리고 또 무엇보다도 예수처럼 성령을 향해 개방상태를 유지하는 것, '광야'에서 용기를 잃지 않고 공적 삶을 유지하는 것과 거기서 저항할 수 있는 힘을 얻어내는 일, 계속 전진할 수 있는 힘, 예수처럼 청초함과 용기를 가지고 이미 교회나 대중에게 깊숙이 자리잡고 있는 모든 우상숭배의 경향을 거슬러 말할 수 있는 사랑을 전제로 한다.

"주님이신 너의 하느님을 경배하고 그분만을 섬겨라" (마태 4, 10과 병행구절).

우리는 단호한 태도로 이스라엘의 근본적인 유일신사상만이 아니라 무엇보다도 그 백성 안에 자신을 계시한 나자렛예수 안에 '육화한' 그리고 우리의 방식이 아니라 당신 특유의 방식으로 활동하는 하느님의 존재양상을 받아들이고 존중해야 한다.

이런 점에서 예수는 사제에게 모델이자 스승이요 존재의 근거가 된다. 성부를 향한 예수의 절대적 충실성의 결과요 표현인 십자가는 사목자들의 선택과 충실성에 있어서 모든 대화의 초점이 되어야 한다.

사제의 일상을 규정하는 전례주년과 성찬은 이러한 영성의 중심요소를 제공한다. '성탄시기'는 육화를, 부언하면 세상을 향한 하느님의 뜨거운 사랑과 인간의 역사 안에 들어오고 그의 한 부분이 되는 대단히 독특한 방식을 기념한다. 이것이 임마누엘과 사제직 그리고 지금까지 묘사해 온 '나자렛'이라는 테마이다. '빠스카시기'는 한 편으로 메시아의 존재방식에 관해서 예수의 충실성의 표지요, 하느님이 원한 십자가에 집중된다. 그리고 동시에 성부의 충실성의 표시요, 죽음을 이기는 힘이자 당신의 성자를 주님으로 변화시키는 부활에 집중된다. 교회 쇄신의 중심이요, 우리를 호시탐탐 노리는 죽음의 무수한 위협에도 불구하고 결국 승리하는 주님의 강한 열망 안에 자리잡고 있는, 가난한 자들을 향한 복음적 선택에 대한 충실성을 전제한다. 이것이 특별히 이 책의 3장과 4장에서 다룬 내용이다. 마침내 우리가 기념하는 '성찬'은 사랑 때문에 완전히 내어주는 상징들로써 표현된다. 쪼개지는 빵과 생명을 주기 위해 건네지는 포도주로 형상화된다.

여기서 또한 다시 한 번, 최근 몇 십 년간의 라틴아메리카에 있었던 무수한 사목자들의 충실한 증언들은 우리 사제들을 위해 좋은 모범과 자극을 제공한다. 그들로부터 우리는 예수를 따르는 일에 있어서 하느님을 배반하지 않고 그래서 또한 이 역사적인 중대한 전환기에 놓여있는 가난한 이들을 배반하지 않고 아들로서 그리고 파견된 이로서 어떻게 우리 백성들의 어려운 사회적 변화 과정 안에서 자유와 용기 그리고 예언적 근본성을 향유하면서 걸어갈 수 있는지를 배워 갈 수 있다.

아들로서, 제자로서 그리고 파견된 이로서 사는 일이 교구사제의 영성의 핵심이다. 지역교회의 일상적인 업무처리 과정 안에서 그 풍요로움을 지속해 나갈 것이다. 자기 백성들 안에 현존하는 성령의 표징들을 발견해 내고 그것들을 발전시키고 성숙하게 함으로써 하느님 나라의 열매가 되도록 하는 일에 몰두할 것이다. 해를 거듭해 가는 그러한 실천을 통해서 하느님과의 관계 속에서 얻게 되는 풍요로움과 스승 예수의 항상 새로운 지혜, 그리고 파견된 그분의 근본적 요청들을 발견해 나갈 것이다. '길을 벗어나 있는' 이들에게 다가가고, 그들에게 하느님의 힘을 알려줄 수 있는 다정스러움 드러낼 수 있을 것이다. 그리고 또한 사회와 인간들에 요청되는 하느님 나라에 반대하는 그 모든 이들을 고발하는 예언적 힘을 얻게 되며, 예수처럼 평신도, 수도자, 사제들의 모든 경험을 확장하고 지속해 나갈 수 있는 역량 있는 제자그룹을 형성해 나갈 것이다. 이렇게 자기 하느님께 열성을 다해 봉사하는 사람이 되고, 자기 백성의 성화를 위해 봉사하는 직무에 과감히 헌신하는 투사가 되면서 스스로를 성화시켜 나갈 것이다.

아래1이 주제는 특별히 요한과(예를 들면 요한 8, 33과 후속 구절 참조) 바오로(갈라 4, 21-31 등 참조)에 의해서 다뤄지는데, 종으로서의 비천하고 불안정한 행동을 반대하면서 아들로서 자유로운 존재를 가리키고 있다. 그리고 또한 사도로서 현현하게 되는 경험의 바탕으로서 자주 사도행전 안에서 이용된다(예를 들면 사도 4, 13.29.30; 10, 28; 14, 3 등). 그리스말로 '현현(顯現)'(parresia)이란 종이나 외국인에 대한 반대개념으로서 도시의 구성원으로서의 자유경험을 암시한다. 다른 이들이 그렇지 못했던 데 반해서 도시인들은 '마치 자기의 집에서처럼' 시내를 자유로이 활보할 수 있었다. 사도행전 안에서 이 말은, 아무런 두려움 없이 유다인의 도시든 이방인의 도시든 자기들을 향해 적의를 품고 있는 사회 안에서 '마치 자기 집에서처럼' 걸을 수 있는 내적 힘을 얻게 된, 오순절 후 제자들의 특징적인 활동을 표현한다. 이것은 '아들들의 자유'로서 십자가에 죽으시고 부활하신 분에 관한 경험 이후에 획득하게 된 것이다.

아래2우리는 종종 각 교회 안에서 행해지고 있는 여러 가지 관습들을 통해 드러나는 낡은 그리스도교문화의 부정적인 측면들에 대해서 대화한다. 그 모든 것들은 복음서에 등장하는 메시아적 성소에 따라서 좀더 쇄신된 교회를 건설하는 데 기여하기 위하여, 예수의 유혹이라는 관점을 통해서 재조명되어야 한다. 이것이 바로 메델린라틴아메리카주교회의에서 용기 있게 지고의 중요성과 긴급성을 갖는 사목적 현안으로 설정했던 점이다. 복음의 기준에 적합할 수 있도록 우리의 관습들을 재검토하는 일은 성직자의 실천과 영성을 위한 진정한 도전을 초래한다.

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