가) 요르단강에서 예수의 세례 목차로

이 이야기는 공관복음서의 다음과 같은 부분에서 등장한다: 마태 3, 13-17; 마르 1, 9-11; 루가 3, 21-22 또한 요한 1, 29-34 참조. 예수를 마치 회개를 통해서 겸손되이 하느님의 나라의 도래를 진지하게 찾는 백성중의 하나로, 무수한 익명의 사람들 중 하나로 묘사한다. 성서주석학자들에 따르면 복음사가들은 예수를 스바니야 예언서의 양식에 근거한 가난한 이, 희망에 개방되어 있고 하느님의 기쁜소식을 받아들이기 위해 겸손되이 내어놓는, 야훼의 종아래1 참조의 연장선상에 있는 '아나?'으로 묘사한다(스바 3, 11-13). 루가복음은 계속해서 이 모든 일이 예수가 대략 삼십 세쯤 되었을 때 일어났다고 말한다(루가 3, 23).

세 복음은 신현(神顯)의 필치("하늘이 열리고")로서 이 에피소드를 소개한다. 신현은 하느님의 주도권과 넘쳐나는 기쁜소식을 받아들이는 쪽에 의해 놀라움 속에서 수용된다. 여기에서 실제로 다루어지고 있는 것은 새로운 표현방식과 이를 수용하고 심화시키는 예수의 태도를 통해서, 그가 하늘에 계신 아버지와 근본적이며 유일한 관계를 지니고 있었다는 것을 이미 인식하고 있었다는 것이다.

이 에피소드는 여기에다 예언자적이며 메시아적인 도유를 시사한다. 하늘이 열리고 성령이 예수 위에 "내려오며", 그 아나?이 하느님과 어떤 관계를 맺고 있는지를 알려준다. 즉 그의 "사랑하는 아들"이자 "그의 종"이요 그래서 "기쁨의 원천"이다.

마르코와 루가는 좀더 상세히 기술한다. 우리의 테마와 관해서 중요한 점을 시사하는데, 마태오복음의 관점과는 다르게 신비스런 목소리는 직접적으로 예수를 향한다. "너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다". 학자들에 따르면 마르코와 루가의 구절들은 좀더 원초적인 것으로서, 예수가 아버지이신 하느님에 대한 고유하고 특별한 인식을 제자들이 완전히 신뢰하고 있었다는 것을 반영한다. 세례의 순간에 예수는 자신의 오묘하고 특별한 신분을 인식하면서, 이를 바탕으로 자신의 예언자성소를 받아들인다. 여기에 예수의 삶의 핵심이 있으며, 근본적인 힘이 있고, 행동을 위한 자신과 권위, 절대적인 신뢰, 기쁨과 전적인 건네줌의 이유가 있다. 요한복음사가는 다른식의 편집작업을 통해서 동일한 관점을 보여준다.

성서본문들은 우리에게 그 이상의 단서를 주지 않는다. 하지만 예수가 그런 형태의 경험을 지니게 되었으며, 그 결정적인 계기는 바로 세례의 순간이었고, 그 시기는 그가 30세 전후의 나이였을 때였다고 하는 점 등은 확인할 수 있다. 바로 그 순간부터 예수는 모든 일들을 명백히 꿰뚫어 볼 수 있었고, 구체적으로 행동으로 옮길 수 있었으며, 그래서 공적으로 자신을 드러내고 자신의 일을 시작할 수 있었다. 즉 자신의 존재와 그 안에서 끓어오르는 것이 무엇인지를 이해할 수 있었다. 예수는 나이를 먹어가면서 성숙해갔고, 성소를 받는 당시부터 어떻게 살아갈 것인지를 명확히 발견해가면서 공생활을 시작한다.아래2 참조

예수는 복음서에서 아버지와 그의 나라에 매혹된 사람으로 드러난다. 그의 종교는 실제로 자기 아버지와 긴밀한 관계에 있는 것이었다. 예수에게 있어서 자기의 근원이 되는 그 근본적인 관계를 벗어나서는 하느님을 이해하는 것이 전적으로 불가능했다. 그래서 여기서 언급하고 있는 복음서 속에서 그는 사랑 받는 아들로서 그리고 종으로서 스스로를 발견해간다. 먼저 스스로를 보내진 자로 확인하면서 자기 아버지의 종으로, 그래서 이사야서의 연장선상에서 아버지의 뜻에 따르는 종으로 인식한다. 그는 아버지의 모든 것이었기에, 스스로도 아버지를 위해 존재한다. 요한복음의 서문은 아름답고 심오한 표현으로 그 실체를 요약한다. 예수는 바로 육화한 하느님의 말씀이라는 것이다. 바로 여기에서 예수는 자기 성소의 바탕을 확인한다. 다.

아래2그리스말 pais란 뜻은 이중의미를 지니고 있다. 즉 종뿐만 아니라 아들이라는 뜻으로 해석할 수 있다. 예수의 세례의 분문에서는 주석가들은 이사야서의 종의 예언자 성소에서처럼 "여기에 나의 종이 있다. 그는 내가 믿어 주는 자, 마음에 들어 뽑아 세운 나의 종이다"(이사 42, 1)라는 표현에서 메시아시편의 "너는 내 아들, 나 오늘 너를 낳았노라"(시편 2,7)라는 언급을 본다. 유일한 아들과 특별한 성소는 여기에서 긴밀하게 일치되고 있다.

아래2복음사가들은 예수가 자신의 성소를 발견해 가는 과정을 우리에게 제시하지 않는다. 시간이 좀 걸렸던 것으로 보인다. '30세'라는 은밀한 암시는 그런 면에서 설득력이 있다. 그리고 예수가 살았던 시기에 그 나이는 이미 청년의 나이가 아니었다. 그래서 더욱 온전한 인간으로서의 자기 인성의 실제 자체에 부합할 수 있었던 것이다. 다른 보통 인간들처럼, 항상 즉시 명확하게 보이는 것이 아니었다. 그래서 유일한 것이자, 성서의 전통에 깊이 뿌리박은 그 성소는 형성하기가 대단히 어려운 것이었고, 구체적인 실천방식을 찾아내는 일은 지금까지 거쳤던 과정보다 더욱 어려웠다. 단지 사랑 받는 이라는 아들의 자기 인식의 신비적 깊이에서 비로소 그 특별성을 만날 수 있었다. 이것이 성서구절들이 탄복할만한 방식으로 우리에게 전해주고 있는 것이다.

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