다) 공동체삶의 지향과 형식 목차로

여기서 제시하는 것만이 마치 유일한 형태인 것처럼 취급하지는 않겠다. 이미 모든 신자들과 공동체들이 저마다 다른 경험과 차원을 지니고 있기 때문이다. 사제의 공동체도 그렇게 다양해야 한다.

교구사제를 위해 적합한 목표를 찾는다면, 바로 파견된 구체적인 공동체를 지향한 것이어야 한다. 여기에다가 교구사제가 공동체를 활성화하고 중재하는 기능을 수행한다는 점을 고려하면, 함께 일하는 사람들과 조화를 이룰 수 있도록 대등한 관계를 유지할 수 있어야 한다. 물론 자기의 삶을 모두와 나누기는 어렵겠지만, 그렇다고 특정한 사람들과만 긴밀한 관계를 유지하면서 그들만을 나눔의 대상으로 삼는 일 역시 그다지 편하지도 또 정의롭지도 않다. 그 공동체에 참여하는 모든 신자를 대상으로 이루어져야 한다. 그렇지만 한편으로 자기의 모든 것을 온 세상과 나누는 것이 항상 좋은 것만은 아니다. 그 일이 잘못되어서라기보다는 함께 느끼고 제대로 연대하기 위해서 구체적인 공동체를 대상으로 하지 않으면 안되기 때문이다. 특정한 그룹 안에서 문화와 연령 그리고 성숙함을 존중하는 형제적 관계를 수립하기에 적합한 형식을 찾기 위해 필요한 것이라면 그 어떤 것도 배제될 수 없다. 그래서 또한 이 일은 위계적이며, 보호주의적인 혹은 외향적인 모든 활동에 반대해서 싸우면서 그룹에 적합한 진정한 우정을 발전시켜갈 것을 요청한다. 이 우정은 사목자가 단지 주기만 하는 것이 아니라 받는 것도 의미한다. 공동체가 그를 한 개인과 형제로 받아들여 돕고 격려하며 필요한 경우 개입하여 고쳐나가도록까지 허용하는 것을 의미한다.

지혜와 증거로서 사제를 동반하는 사제, 평신도, 수도자들 그리고 여러 벗들에 의해 형성된 좀더 확대된 차원의 공동체가 존재한다. 이 모두는 풍요로운 교회공동체 경험의 한 부분이다. 이런 벗들은 강요되는 구체적인 현실과, 변화무상하고 도전적인 매 상황 속에서 대단히 유익한 가능성들을 보여준다. 그들의 조언과 문제제기는 사제들에게 큰 도움이 된다. 사제들이 성숙하고 진보하기 위해서는 안정과 평화를 느끼게 되는 성직자라는 좁은 세상에 혼자 남아서는 안된다. 기본적인 일만으로 만족하고 있을 것이 아니라, 사람들의 요청에 부합하여 질적으로 그들을 동반해 줄 수 있도록 성숙하는 일을 게을리해서는 안된다. 또한 잘 양성된 평신도나 수도자들과 깊이 통교할 수 있고, 조언을 청하며, 문제를 제기하는 일이 가능하도록 수평적인 공동체관계를 맺는 일이 당연하면서도 시급하다.

이런 형태의 공동체적 관계를 어떤 특정한 형태로 한정시킬 수는 없겠지만, 진정으로 우정을 동반한 바람직한 관계들을 주변에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 예를 들면, 바람직한 가정을 꾸려가는 어떤 부부들과의 우정은 독신의 삶을 심화시키는 데 도움이 될 수 있다. 사회운동에 투신하는 평신도들과의 우정은 성직자들이 자신들만의 좁은 세계에 갇혀 있지 않도록 한다. 수도자들과의 우정은 고유의 삶을 복음의 근본성이라는 언어로 읽어낼 수 있도록 하는 좋은 자극이 된다. 그리스도의 제자로서 살아가기 위해 교구사제는 이런 다양한 사람들을 필요로 한다. 그들이 좀더 교회적일 수 있도록 교구사제가 필요한 것과 마찬가지다.

또한 사제들 사이에는 다양한 형태와 수준의 형제적 모임이 존재한다. 동일한 사제들에 의해 주도되는 그런 모임들은 우리가 공동으로 추구하는 이상을 실현하도록 도움을 주는 자리로서 어려운 현실상황 속에서 각별히 유익하다.

그러나 그런 모임들 중에서도 사목영성의 공통적 의견을 지닌 사제들의 모임을 주목하고 싶다. 여기서 '사목영성'이란 표현을 사용했는데, 교구사제의 성화의 길을 가리키기 위해서는 매우 적절한 표현으로 보인다. 그리고 '공통의 의견'이라고 덧붙인 이유는, 영성에 있어서 다른 측면을 강조하는 경향이 있을 수 있고, 그리스도인의 경험에 있어서 지배적인 어떤 형태가 존재할 수 있다는 것을 알고 있기 때문이다. 이런 식의 다양성은 물론 사제들에게 당연히 허용되어야 한다. 그리고 우리가 만일 형제적이며 서로 존중하는 친교를 이루며 산다면 그러한 다름은 우리에게 다양한 형태로 전해지는 복음의 헤아릴 수 없는 풍요로움일 수 있다. 이러한 포용력은 모든 부당한 절대화나 빈곤한 유사화를 피하게 한다. 사제들을 강화시키며, 구성원 모두의 성화에 봉사하는 다양한 가능성과 통로를 건설해 간다. 그래서 이런 형태의 모임들은 같은 길을 동반하며 서로 돕기를 진정으로 원하는 모두에게 소중한 만남의 장으로 받아들여진다. 모두가 동의하는 가운데 서로 협력하면서 서로의 영성을 심화시키는 가운데 공통의 추구를 가능하게 한다. 혼자서는 쉽사리 이룰 수 없는 일에 대해서 도움을 요청하고, 그것을 달성하는 일을 가능하도록 해준다. 뿐만 아니라 공통의 과제에 관해서 서로 염려하는 가운데 다른 교구의 사제들과 연대하고 협력하는 일도 가능하게 한다. 대단히 좁은 경계선들로 분열된, 그리고 유감스럽게도 각 교구까지도 질식하게 만드는 우리 나라의 현실 속에서 우리에게 시급하게 요청되는 일이다. 이런 공동체는 사제들에게 지평을 넓혀가고, 더 폭넓은 경험을 향해 개방하도록 하며, 다른 이들과 연대하도록 가능성을 제공한다. 한 마디로 사제들에게 건강과 성숙과 삶의 장이 될 수 있다.

본당 안에서 사제모임을 형성해 가는 현재의 경향에 대해서 한마디하는 것도 좋겠다. 모임의 목표를 정하는 데 있어서 대개는 우선적으로 실천적인 것을 주목하게 된다. 사회에서 횡행하는 관행들을 따르는 위험을 피하고, 또 사목활동을 돕는 것이어야 하겠는데... 실제로 이러한 순수성을 유지하는 일이 쉽지 않다. 구성원간의 개성이 다르다거나 일하는 방식이 다르다는 데서 비롯된 어려움 때문만이 아니라, 이런 만남이 긍정적인 결과를 산출할 수 있도록 하려다 보니 순수하게 실천적인 차원에서 오는 어려움보다는 관심을 끄는 활동들과 그에 대한 의견들을 좀더 심화시켜나가야 할 필요성 때문이다.

실제로 사제들을 삶의 현장에 보내지 않는 일은 바람직한 결과를 가져오지 않는다. 그러나 또한 모든 사제들이 다 공동생활에 적합한 자질을 갖춘 것도 아니다. 게다가 흔히는 그들의 성격이나 형성과정의 상이한 특성들은 공동생활을 허용하지 않는다. 그래서 이런 모든 점들이 고려되어야 한다. 그렇지 않을 경우 실패의 경험을 초래하여 아예 공동생활에 대한 의욕을 빼앗아 버린다. 물론 서로 잘 어울리는 사람들하고만 공동생활을 하게 하면서 손쉬운 탈출구를 찾자고 주장하려는 것이 아니다. 좀더 깊이 천착해서 기초를 제대로 놓아 가야 한다. 우리가 구상하는 사제모임이-그리고 존재하는 것을 전제하면서-사목의 현장에서 진정한 그리스도교 공동체로 첫 발을 디디도록 하기 위해서는 단순히 좋은 마음으로 시작하는 것만으로는 부족하다. 이 삶을 시작하는 사람들이 이로 인해서 특정한 방식으로 생활의 조건을 형성하고, 이 삶이 인간적 친밀감이나 우호성에만 의존하는 것이 아니라 사목적 요청에 부응해 갈 수 있도록, 인간공동체를 구성함으로써 발생할 수 있는 다양한 형태의 경험들을 의식적으로 수용해 가려는 노력이 필요하다.

사제들의 공동생활은 즉흥적으로 이루어질 수 있는 것이 아니라, 사전작업과 감히 덧붙인다면 일상적인 개인주의를 극복할 수 있도록 사전훈련을 전제로 한다. 이런 형태의 삶이 영성적 경험으로서 승화되도록 하기 위해서는 우선 신앙이 공동생활의 근본동기가 되어야 하며, 전인적 차원에서 공동체적 사목자가 될 수 있도록 노력해 가려는 결단이 있어야 한다. 이렇게 자신을 강제해 나가는 작업이 결코 쉽지 않을 것이지만, 잘 수행해 나갈 수만 있으면 인간적인 수준에서나 복음의 차원에서나 비교할 수 없이 가치있는 경험이 될 것이다. 진정으로 그 깊이에 도달할 수만 있다면, 사목적으로도 커다란 결실을 맺을 수 있을 것이다.

이렇게 해서 마침내 사제들의 공동체 성소의 결정적인 부분에 대해서 언급할 수 있게 되었다. 사제공동체는 단지 세례 때문에만 시작되어야 하는 것이 아니라 또한 성사를 통해서 부여받은 공동선교 명령에 근거한다는 점이다. 주교의 곁에 함께 모인 사제들은 신앙에 의해서 그 경험을 살도록 부름 받은 것이다. 결코 쉬운 일이 아니다. 그렇지만 그 고통스러운 과정에서 지극히 신적이고 또 대단히 인간적인 "질그릇에 담겨진 보화"(2고린 4, 7)와 연장선상에 있는 교회의 신비를 체험할 수 있다.

사제들은 교구의 으뜸 사목자인 주교와 더불어 지역교회에 생명을 주는 봉사의 직무에 협력하도록 부름 받았다. 한 백성의 역사 안에서 그리스도의 가시적 현존이 되도록 초대된 것이다. 부활하신 분의 삶과 말씀이 그들에게 맡겨졌다. 그들은 자기성소를 통해서 사람들이 주님의 뒤를 따를 수 있도록 도와주어야 한다. 그러나 경험에 다르면 구체적인 현실 속에서 이러한 영적 에너지를 유지하는 일이 쉽지 않다. 이렇게 약화되는 까닭은 부족한 사제수로부터 시작해서 함께 하는 일을 어렵게 만드는 너무도 다른 사고방식으로부터 오는 것이기도 하고, 또 무기력이나 개인주의, 그리고 이 모두와 더불어 사제 자신들의 죄에서 비롯된 것이기도 하다.

이런 저런 이유들로 인해서, 사제들이 일반적으로 상당히 제한적으로만 공동체 경험을 갖게 된다는 고백하지 않을 수 없다. 그렇지만 만일 제대로 형성할 수만 있다면 사제공동체는 대단히 공적이면서도 교회의 가르침을 가장 제대로 실현할 수 있는 공동체가 될 수 있다. 그 근본적인 기능은 주교에 대한 협력과 교구사제의 삶을 제대로 방향잡도록 하기 위한 것이다. 소속된 구성원의 개인적 차원을 뛰어 넘어 공동계획을 수립하고 함께 작업하는 일이 요청된다.

바로 이 때문에 사제직은 지속적으로 강하게 신앙에 초대된다. 사제서품의 의미를 제대로 살펴보면, 주교의 협력자로서의 역할을 성숙하게 수행할 수 있기 위해서, 주교의 단순한 부하직원이 되는 편리한 경향을 극복해야 한다는 것을 깨닫게 된다. 정직하게 자기 위상을 인정하면서 고유한 의견을 표방하고, 창조적으로 작업해가며, 전체 공동체를 향상시켜 나가고, 방향이 어긋날 경우 반대할 수 있고, 이를 위해 논쟁을 벌이도록 의무지워 있음을 알 수 있다.

사제직은 지금까지 묘사한 것처럼 폐쇄되고 고립된 행위들에서 보이는 노예근성을 거슬러 개인적이고 공동체적인 투쟁을 전제로 한다. 이렇게 사제직 자체는 우리 성소의 목적과 기능을 밝혀낼 수 있는 작업의 장소가 되며, 동시에 공동선교 차원에서 사제의 영성을 정화시키는 자리가 된다.

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