나) 성직자의 경제적 기반 목차로

우리 교구들은 부유하지 않다. 원했든 그렇지 않았든 간에 여러 과정을 거치면서 식민통치 때 지녔던 것에 비해 매우 적은 재화와 수입이 남아있을 뿐이다. 이런 빈곤화는 오히려 제대로 습득된 진정한 재산이 될 수 있는 것으로서, 우리 교구들이 복음에 어울리는 창조적인 활동형태를 전개할 수 있는 최고의 가능성을 누리게 하며, 대다수가 겪고 있는 현실적인 상황에 좀더 가까이 다가가게 하고, 국가로부터 좀더 자유로울 수 있게 한다.

사제들은 어떤 식으로든 간에 교회로부터 기본적인 것을 보장받을 수 있는 가능성을 지니고 있어서 경제적인 문제에 있어 다른 사람들처럼 그렇게 현실적으로 매여있지 않다. 또한 고유의 수입을 확보하고 있어서 사제가 아무런 불편을 느끼지 않도록 지원할 수 있는 본당들도 있다. 그러나 너무도 많은 본당들이 그렇지 못하다. 필요성은 더 많이 지니고 있으면서도 말이다.

대개의 교구사제들에게 공통된 일반적인 수입원은 다음의 두 가지다. 즉 성사거행과 학교에서의 종교교육이다. 둘 모두 보상을 받는다. 첫 번째의 경우는 세계의 모든 교회에서 공통적으로 실행되고 있는 것이고, 두 번째는 페루정부와 우리 교회간의 특별한 관계로부터 유래된 것이다.

여기에서는 이런 실천 관행들의 합법성을 의문시하지는 않겠다. 매우 긴 역사적 배경을 지니고 있을뿐더러, 현실적으로 많은 사제들이 자기의 사목적 방침을 훼손시키지 않으면서 생활을 유지하는 적절한 방식의 하나로 활용하고 있기 때문이다. 이런 방식들은 최소한 외부의 원조에 의지하지 않는다는 장점이 있다. 물론 세상의 모든 일이 다 그렇듯이 나름의 양면성을 지니고 있다. 그렇지만 불안정한 이 세상을 여행하는 동안에는 이런 부분에까지 완전히 자유로울 수 없는 우리의 한계를 인정하지 않을 수 없고, 마찬가지로 이 세상의 거의 모든 방책들이 죄에 물든 우리의 본성으로 인해 부정적인 면들을 수반하게 된다는 것을 우리는 잘 알고 있다.

이런 현실은 보다 가치있는 복음적 행복을 위해 가시적인 새로운 길을 찾아 나서도록 우리를 초대한다. 우리의 삶을 지탱하는 방식을 찾는 이런 일에 있어서, 초대교회에서 바오로 사도가 선택한 것과 유사한 방식을 따르는 일이 가능하고, 그런 삶을 원하는 사제들이 실제로 그렇게 살아갈 수 있는 가능성이 마련된 시점이 아닌가 자문해 볼 필요가 있다. 우리의 삶은 행복을 추구하며 이를 위해 늘 새로운 길을 찾아 나선다. 창의성을 최대로 발휘하면서 복음적 과감성으로 우리의 이상을 펼칠 수 있어야 하겠다.

이러한 우려는 물론 새로운 것이 아니다. 이미 다른 시대에 그리고 라틴아메리카를 비롯해서 모든 나라들 안에 존재하고 있다. 교회의 풍요로운 영적체험의 한 부분이다. 결과는 항상 동일하다. 가장 행복할 수 있고, 맡겨진 일에 보다 덜 부적합한 방식을 찾는 것이다. 수세기를 걸쳐 그래왔듯이 오늘날에도 만일 사제들이 원하기만 한다면 말씀과 성사의 직무를 생활유지의 방편으로만 삼지 않을 수 있도록 그와 관련되지 않은 일들로부터 시작해서 자유로이 선택할 수 있는 다양한 가능성을 찾아볼 수 있다. 그래서 궁극적으로는 인간에게 거저 주어진 주님의 삶과 현존(마태 10, 8)을 세상에 다시 공짜로 건네줄 수 있을 것이다.

단순하고 연대하는 삶이 동반된 이런 선택은 사람들에게서 높이 평가될 것이며, 그들에게 교회와 주님이 가까이 계신다는 보다 실제적인 이미지를 건네줄 것으로 믿는다. 복음화를 위한 중요한 증거가 될 것이고, 결정적으로는 사목과 영성이라는 모순을 역동적으로 타개해 나갈 방향을 열어 줄 것이다.

다음으로