|
나) 사회 안에서
목차로
사제들은 또한 우리 사회 안에서 중요한 힘을 지니고 있다. 이미 그 힘을 행사하고 있든 그렇지 못하든 간에 그의 처신은 사람들에게 영향을 미치며 무게를 지닌다.
좀 미묘한 문제인데, 이것은 사제가 그 사회에 대해서 자기의 봉사기능을 어떤 식으로 이해하느냐에 달려 있다. 이 점은 '교회와 세상의 관계'라는 맥락에서 다루어야 한다. 하느님의 사랑을 드러내고 사람들이나 인간그룹들을 일치시키는 직무는 그들의 대다수를 가혹하게 다루는 사회적 갈등을 비켜갈 수 없다.
다시 한 번 강조하자면, 가난한 사람들을 위한 복음적 선택에 충실하는 일이란, 결과적으로 그 선택으로부터 시작해서 모든 인간을 위해서 그 직무를 마치 예수가 그랬던 것처럼 실천하는 일이다. 이는 틀림없이 갈등과 몰이해를 불러올 것이다. 그러나 이런 것이 바로 십자가의 역동성이다. 또한 이 때문에 복음화사업의 선교 차원이 매우 절실하다.아래 참조
교부들의 처신과 다가감은 하느님의 존재방식을 역사적으로 드러냈다. 육화된 그래서 근본적으로 효과적인 사목은 말씀과 행동으로 하느님이 어떤 분인지를 표현하였다. 초대교회 안에서 교회의 사회적 위치와 군중을 향해 사목자들이 다가가는 일, 그리고 그들이 약자들을 보호하던 방식들은 시간이 지남에 따라서 그들에게, 성서의 긴 전통 안에 뿌리박고 있는, '가난한 자들의 아버지'라는 아름다운 이름을 부여하게 하였다.
다행스럽게도 남미교회의 최근 몇 십 년간의 교회쇄신작업은 옛날의 그 아름답고 풍요로운 유산을 회복한 사제들과 주교들의 무수한 증언을 양산하였다. 그들은 자기의 생명까지 대가로 치른, 가난한 이들의 진정한 아버지들이자 수호자들이었고, 바로 우리시대에 요구되는 거룩함의 표본들이었다. 그들은 복음의 가치를 통해서,
교회의 직무에 따라 그들에게 부여된 사회적 힘을 행사하고 싶어하는 유혹을 극복했다. 이들의 모범은 세상의 한 부분으로서 여기에 살고 있는 우리 모든 그리스도인들에게 주어진 선물로서, 풍요로운 성화의 이런 전통 안에서 계속 매진할 수 있도록 우리를 격려한다.
결론지어 말한다면 개인적인 안정을 위하거나 사회적인 특권을 위한 봉사가 아니라 하느님 나라와 대단히 구체적으로는 가난한 사람을 위한 봉사로서 힘을 사용할 줄 알아야 하고, 또 항상 그러해야 할 것이다. 이 대륙 안에 살고 있는 무시되고 천대받는 놀랄만한 무수한 사람들의 상황은 조금도 달라진 것이 없다. 성령의 과감성은 교회의 구성원들 사이에서, 그리고 구체적으로는 -우리가 다루고 있는 테마와 관련해서는- 교구의 사목자들 사이에서 이 시대가 요구하는 새로운 양식과 요청으로 스스로를 드러낼 것이다.
아래이것이 하느님을 '고엘'로서, 즉 가난한 사람들의 수호자라고 인식하는(출애 22, 20-26; 시편 68, 6; 잠언 22, 3; 23, 11 등 참조), 루가복음 4장 16-19절의 희년선포의 예를 통해서 발전된 메시아니즘의 주제다.
다음으로
|
