III. 아버지의 나라가 임하시며
사제와 선교사 목차로

하나의 역동성이 성서의 영적인 체험을 관통하고 있다. 그에 따르면, 하느님께 대한 사랑은 세상의 밖이 아니라 세상의 안쪽에 머물고 있어야 한다. 그래서 그 사랑은 커다란 감수성을 가지고 삶의 주변에서 이루어지고 있는 것들에 대해 관심을 가지고 스스로를 드러내게 된다. 이스라엘 예언자들의 아버지 엘리야는 그것을 이렇게 표현하고 있다: "만군의 하느님 야훼를 생각하여 가슴에 불이 붙고 있습니다"(1열왕 19, 10). 그리고 그는 내면의 불로 고무되어 새로이 변모된 힘을 지니고 백성의 역사 안으로 들어간다. 성서의 다른 곳에서는, 하느님께 매료된 또 다른 사람 바오로 사도가 이렇게 쓰고 있다: "그리스도의 사랑이 우리를 그토록 강요합니다"(2고린 5, 14). 우리는 이 말씀이 그의 선교약속과 관련되어 있다는 것을 알고 있다. 마침내 탁월한 방식으로 보내진 예수는 모든 것을 오로지 아버지의 뜻에 따라서 행하며, 그 일을 끊임없이 지속할 것이다. 이런 까닭에 세상에 내려오고, '말씀과 행위로' 자신을 드러내며, '권위를 가지고' 행동한다. 그리고 가난한 이들과 마음이 겸손한 사람들을 위한 하느님의 기쁜소식이 된다.

그래서 성서와 구체적인 예수의 삶에는 하느님과 세상, 하느님과 인간성이라고 하는, 명백히 크게 차이가 나고 또 구분되는 이 두 극단을 아우르지 않는 영감 받은 영적체험이란 존재하지 않는다. 여기서 신비의 경험이자 역사적인 사건인 선교체험의 핵심을 만난다.

마태복음의 결론부분, "가서, 제자로 삼으시오"(마태 28,19)란 말씀은 평신도, 수도자, 교구사제, 관상수도자 등 모든 사람들을 향한 요청이다. 아무도 이 말씀으로부터 예외일 수 없다. 모든 카리스마나 직무는 바로 이 명령에 의해서 고무되어야 한다. 하느님의 삶에 참여하는 일이란 세상과, 바로 이 세상을 구원하려는 의지로 비롯한 하느님의 고뇌를 적극적으로 나누는 것을 의미하기 때문이다.

이런 관점에서 단지 복음화를 위해서 자기의 나라 밖으로 나가는 사람에게만 선교성소를 한정시킬 수 없다. 모든 교회가 선교사이며, 바로 그 때 제대로 지역교회가 될 수 있다. 제2차바티칸공의회가 지적했듯이, 지역교회는 살아가게 되는 바로 그 장소에서 백성을 위한 봉사자로서 세워져야 한다. 이 일에는 평신도와 수도자 그리고 사제들이 모두 포함되어 있다. 또한 명백히 선교의 특정한 개념을 전제하고 있다. 이에 따르면, 선교란 단지 교회의 내적 성장을 돌보는 것으로만 한정될 수 있는 것이 아니라, 본격적으로 투신하는 일과 그 사회가 하느님의 나라를 받아들일 수 있도록 기여하는 일까지 포함된다.아래 참조

아래현실적으로는 대개 이 점이 간과되고 있다. '선교'의 개념을 이해하는 데 있어서 일반적으로 교구사제들을 선교사로 취급하지 않는 것이 사실이다. '선교사'란 다른 민족의 복음화를 위하여 밖으로 나가는 사람들 또는 '본당 내에서나 교구 단위에서 선교활동들', 말하자면 신자들의 신앙을 쇄신시키기 위해 특별한 활동을 하고 있는 사람들을 가리킨다는 관념이 여전히 지속되고 있기 때문이다. 그래서 선교는 사제나 그리스도인의 일상적인 일을 포함하지 않는 것으로 알려지고 있다. 사실 본당에서 취급하게 되는 일상적이거나 복합적인 사업들의 중요성도 간과할 수 없고, 특별히 사목자들의 대부분의 시간을 빼앗아 가는 것이 사실이다. 게다가 많은 신자들을 동원하여 참여시킨다. 하지만 이런 식의 일이 사목활동의 전부로 여겨지고, 그래서 전체 교회를 향해 개방되지 않거나, 본당이라는 울타리 밖에서 활동하는 역량 있는 신자들을 동반하지 않는다면, 자기 자신의 좁은 세계 안에 갇혀 선교의 개념을 본당 안에서만의 사제역할과 그 결과로만 축소시키고, 그 속에 안주할 위험이 있다.

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