II. 나자렛에서 뭔가 좋은 것이 나올 수 있겠소
교구사제, 자기 백성과 같은 진흙으로 만들어진 사람 목차로

교구사제는 본래 자기 백성에게 복음을 전하도록 불려졌다. 마치 예수로부터 다음의 말씀을 들은 사람과 같다. "주님께서 자비를 베풀어 너에게 얼마나 큰 일을 해 주셨는지 집에 가서 가족에게 알려라"(마르 5, 19). 주목할만한 특징이 있다면 '자기 백성과 동일한 진흙으로 만들어진 사람'이라는 것이다. 이 표현을 통해서 뭘 말하려 하는가? '자기 백성과 동일한 진흙'이란 바로 육체적인 고통과 민족적인 열등감 그리고 소외 등 우리 민족의 힘겨움을 동일하게 짊어지고 있다는 것이다. 이런 모든 특성들과 상황은 사목활동과 교구사제 영성을 위해서 많은 것을 시사한다. 그런 면들을 분석해 보자.

우리 백성들은 삶을 위해 긴급히 요청되는 기쁜소식을 필요로 하고 있다. 하느님께서 그들을 바라보고 계신다는 것, 그리고 그들을 사랑하고 그들을 위해 고민하며, 신뢰하고, 당신의 계획 안에 그들을 포함하고 계신다는 것을 행동으로 드러내는 일이 필요하다. 어떤 특정한 지역의 사람들을 치유하고, 그들의 존엄성을 회복시켜주고, 자유롭게 하고, 일으켜 세우기 위해 복음을 전하는 일에는, 동일한 피부색을 가지고 고통스러운 체험을 나누며 그들과 함께 직접 살아갈 수 있는, 하느님의 섭리로 이끌린 그들 중 어느 하나보다 더 나은 사람이 아무도 없다.

교구사제는 개인적으로 고향 사람들 가운데서 "말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 계셨다"는 복음의 메시지의 핵심 그 자체로서, 구체적인 증거가 되도록 불려졌다. 말씀은 나자렛사람으로 육화하였다. 이것은 복음의 대단히 중심적인 부분이다. 하느님은 예수가 위대한 자들이나 그 백성에게서 존경받는 사람들 중 하나로 육화하도록 하지 않고 그를 온전한 나자렛사람이 되게 하셨다:" 나자렛이라는 동네에서 살았다. 이리하여 예언자를 시켜 '그를 나자렛사람이라 부르리라'고 하신 말씀이 이루어졌다"(마태 2, 23).

이 구절은 예수가 나자렛사람의 하나였다는 사실이 성서의 여러 중심적인 테마 중 하나인 것을 지적하면서 그 신학적인 함축성을 암시하고 있다. 즉 하느님의 존재 방식과 그분의 초월성의 역설 등을 시사한다.

예수가 나자렛사람이었다는 구체적인 신원확인을 통해서 하느님은 당신의 존재방식을 근본적으로 드러낸다. 성서의 하느님은 바로 가난한 이들과 비천한 이들의 하느님이다. 이는 성서의 핵심이면서도 매우 난처한 주제다. 사람들은 흔히 자기들의 하느님에 대해 상상하면서 인간적인 이미지들을 동원하는데, 여기서는 바로 그 근거가 뭔가를 반문하게 한다.아래1 참조 모든 문화권에서 이런 식의 신비란 결국 대단한 추문거리일 수밖에 없다. 하느님의 위대성을 이해하는 일에 있어서 인간의 위대성과 관련된 용어를 동원하면 얼마나 쉽겠는가. 이런 까닭에 예수를 구체적인 역사의 현실성 안에서 받아들이는 일은 대단히 많은 대가를 지불해야 했었고, 오늘날도 여전히 그것을 요구한다. 그래서 마침내는 반대 받고 제거되기에 이른 것이다. 아마도 이런 이유 때문에 교회의 역사 안에서 역사적 예수의 실재성은 무수한 세대를 거치면서도 제 자리를 찾기가 대단히 어려웠다. 나자렛사람으로서의 예수를 받아들이지 않는 일이란 모든 시대의 그리스도인들에게 있어서 집요하고도 대단히 중대한 유혹의 하나였다. 그래서 한 편으로 이것은 교회가 영적 쇄신을 부르짖던 때마다 가난한 사람들에 관한 주제가 끊임없이 다루어질 수 있도록 하는 근거가 되기도 했다. 오늘날 우리가 '가난한 사람들을 위한 우선적인 선택'이라고 부르는 이 명제는 복음의 중심적인 요소로서 항상 존재하고 있었다.

이 점은 우리의 테마와 관련해서 상당한 중요성을 지닌다. 사실 거의 대다수의 교구사제가 사회적으로 약간 낮은 계층 출신이다. 즉 우대 받던 계급 출신들이 아니다. 인종이나 문화적으로 본래 도외시되던 사람들이다. 그래서 이들이야말로 진짜 나자렛사람들일 수 있다. 이런 까닭에 교구사제의 영성을 분석하는 일에 있어서 이 측면을 다루는 일은 대단히 중요하다.

신학교에서 획득하게된 사회적 지위나 교양은 교구사제들이 무의식적으로 자기 출신을 망각하면서 '정상을 지향하도록', 그리고 옛 문화적 자취를 지워버리면서, 새로운 계급의 삶의 양식과 복장을 흉내내도록 몰고 갈 것이다. 하지만 이런 유혹에 빠지는 일은 자신들에게 불안정함과 복잡함만 더해갈 뿐이다. 이렇게 하려다보니 쉽사리 자기네 사람들을 경멸하고 그들과 거리를 두며 심지어 함부로 대하게까지 될 것이다. 잘 알고 있는 대로 우리 나라에서 이런 현상은 성직자라는 자기의 신분까지 착각하게 만드는 너무도 빈번하고 정말 비극적인 결과들을 초래하는 문제가 아닐 수 없다.

반면에 신앙의 관점으로 바라본다면, 대다수의 교구사제들에게 공통된 바탕인 민초 출신이라는 신분은 구세주를 드러내는 일에 매우 특권적인 측면을 제공해 준다. 예수처럼 만일 자기 성소의 근본 배경으로서 나자렛 출신이라는 것을 받아들인다고 한다면, 자신들이 함께 살아가는 사람들과 뿌리에서부터 동일한 사람들이라고 하는 점을 통해 그리고 자주 무시 받고 소외되면서 고통받았고, 지금도 여전히 고통스러워하고 있는 자기네 사람들을 통해서 예수의 인간적 존재방식에 내포된 하느님의 놀라우신 초월성을 '말하는' 일에 있어서는 다른 사람들보다 탁월한 가능성을 지니게 될 것이다. 동일한 역사나 인종, 문화에 참여하는 일에서, 그리고 사람들과 함께 고난을 나누는 일에서 대단히 깊이 있고 권위 있는 복음과 계시의 전달자가 될 수 있다. 그 때에는 그들의 약점이 오히려 장점이 될 것이다. '아무 것도 아닌' 신분은 그들을 역설적으로 하느님과 가난한 사람들을 위해서는 중요한 사람이 되게 한다. 그래서 민초 출신의 교구사제가 자기의 뿌리를 인식하고 긍정하는 일을 제대로 하면 할수록, 자신을 인정하고 자기의 존엄성을 회복하는 일이 우선적으로 필요한 그 세계 안에서는 그 누구와 비교할 수 없는 탁월한 복음 전달자가 될 것이다. 그리고 분명한 것은, 바오로사도가 말했던 것처럼, 하느님께서 당신을 드러내려고 택하신 방식뿐 아니라, 지혜 안에서 하느님을 찾는 사회의 다른 분야도 또한 보다 효과적인 방식으로 복음화될 것이다.

있는 그대로 자신을 받아들이는 일은 모든 사람들을 향한 복음의 매우 중요한 부분을 이루고 있다. 즉 자기의 역사를 인간화의 도구가 되도록 긍정적으로 평가할 수 있게 된다. 동시에 자기의 상처들을 받아들이고 어루만지며, 그것들을 죽음에 이르는 수단으로서가 아니라, 인간화 작업의 요소들이 될 수 있게 하는 유리한 조건을 제공한다. 자신을 잘 알게 되면서 스스로에게 가치를 부여하게 되고, 자기 존재와 자기의 역사를 주님으로부터 받은 선물로서 받아들이게 된다. 바로 이 때 세상을 위해서 복음을 통해 변화하는 일이 가능해진다. 이 일은 모두에게 유익하지만 특별히 사람들을 위해 일하는 사목자에게는 더없이 중요하다. 민초의 하나로 자신을 인정하는 일은, 복음으로부터 시작해서 백성이 스스로의 신원을 유지하면서 성장할 수 있도록 그리고 형제들의 존엄성을 회복시키도록 부름 받은 자기 성소의 매우 깊은 차원을 드러내는 일이다.아래2 참조

인간 삶의 상관적인 면을 진지하게 고려하지 않는다면 진흙으로 만들어졌다는 존재조건은 우리의 영성을 위기로 몰아 넣을 수 있는 폭풍우일 수도 있지만, 만일 정반대로, 저마다 독특하게 형성된 고유의 역사 안에 뿌리를 내릴 수 있다면, 폭우의 강습에 저항하면서 성장하고 열매를 맺을 수 있는 대단히 유리한 조건이 될 수도 있다.

각 개인의 기원인 진흙이 '땅'이라고 한다면, 바로 그 곳에서 복음의 씨앗이 성장해야 하고, 하느님의 영이 생명력 있는 활동을 해야 한다. 이렇게 고유한 현실 안에서의 삶을 통해 형성된 영성은 역동적으로 교구사제의 효과적인 사목에 기여한다. 이것이 삶 안에서의, 삶으로부터의 그리고 삶을 위한 영성이다.

아래1이 점은 모든 복음서 안에서, 그리고 특별히 요한복음에서 두드러진다. 예수가 나자렛사람이었다고 하는 것은 유대인의 신앙에 그리고 모든 시대의 신앙인에게 주요한 시금석이자 걸림돌이 된다. 예수를 나자렛사람으로 받아들이는 일은 하느님의 기쁜소식을 제대로 받아들이는 일이 될 것이며, 그것을 거부하는 일은 빛이 아니라 세상의 어둠을 선택하는 일이 될 것이다(이와 관련해서 요한 1, 45-49; 5, 37-38; 42-44 특히 7, 27-29. 40-43. 52; 18, 4-8; 19, 19-22 참조).

아래2이것은 진지하게 각 개인과 그의 가정, 그리고 같은 출신 사람들의 역사를 받아들이고 작업해내는 일을 전제로 할 것이다. 너무도 흔히 우리는 침묵 속에 머물러 있다. 우리를 불안하게 하는 그런 '수렁들' 속으로 들어가는 일에 두려움을 가지다보니, 대개의 경우 그것을 직시하는 일이나 기억하는 일조차 꺼린다. 물론 그 일이 모두를 두렵게 하는 것이 사실이지만, 만일 구체적으로 살아가려 노력하지 않는다면, 결국 우리의 영적체험이란 주님의 손에 놓이는 것을 포기하는 유아적인 것일 뿐이지 않은가 반문하게 된다. 왜 우리 존재의 본 바탕에 들어가는 일을 두려워하는가? 혹시나, 우리의 인간성이 성장하고 자기의 행복과 타인의 안녕을 위해 스스로를 전개해 나가기를 바라면서 있는 그대로 우리를 선택해주신 주님께 신뢰가 부족하다는 표시가 아닐까?
그리스도가 부활 후 그 곳에서 빠져 나오기 위해 창조의 밑바닥 즉 '고성소'에 내려간 것처럼, 복음종사자가 충분히 어두운 자기의 세계를 향해 떠나려 자기를 내어 맡기는 일은 그 무엇보다도 중요한 일이 아닐 수 없다. 복음은 각 개인이 자기의 상처를 받아들이고 용인하며 고유의 인간성을 완성함과 동시에 자기의 가능성들을 펼쳐나가도록 허용하면서 삶을 내어주도록 요청한다. 바로 이럴 때만 굳건해지고 행복하게 된다. 단지 이 때에만 각 개인이 부활을 증거하고 변화를 가져올 수 있으며, 그것을 전달하는 사람으로서 풍요로움을 발견할 수 있다.

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