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4.2.6. 라틴아메리카의 새로운 사목적 요구 목차로 급속도로 진행되는 사회 정치적인 변화 속에서 사목활동을 재정비하려는 교회가 '누구'에게 '어떤' 사목을 펼칠 것인가 하는 방향을 잡기 위해 현실의 분석이 중요했다. '대중'은 크게 두 그룹으로 분석되었다. 즉 거의 모든 나라들에서 도시화가 급격히 진행되면서 도시와 농촌의 격차가 엄청나게 벌어진다. 농촌에서는 식민지 말의 경제구조를 유지하고 있고, 그에 따라 사람들의 의식구조나 교회의 모습까지도 여전히 식민지 말의 모습을 지니고 있다. 한편 세례, 견진 등 중요한 성사를 받아서 가톨릭신자라고 불리기는 하지만 너무 광활한 지역에 흩어져 살다 보니 실제적으로는 거의 신앙의 실천이 거의 이루어지지 않는다. 반면에 도시에서는 크리오요와 메스티소, 그리고 외국 이민자들이 식민경제의 열매를 향유하면서 유럽식 생활방식과 다원주의적 세계관이 확산된다. 한편 넘쳐나는 인구와 변화하는 의식구조에 적합한 사목이 부족한 까닭에 새로운 이교문화가 발생한다. 이런 현상은 라틴아메리카의 거의 모든 곳에서 공통적으로 발생한다. 이 때문에 세계 교회 안에서도 라틴아메리카 교회의 입지는 모호해진다. 질적인 면에서 대중의 신앙이 거의 이교인들에게 가깝다보니 선교 500년이 지난 지금에도 여전히 라틴아메리카를 '선교지역'으로 인식하다. 그러나 실제적으로는 인구의 90% 이상이 세례를 받은 것을 고려하면 선교지역으로 볼 수 없는 모순에 빠진다. 라틴아메리카가 정략적으로 선교된 지역이고, 지속적인 신앙교육이 부족하다보니 실제적으로 교회 안에서 열심히 활동하는 사람들까지도 신앙의 수준이 초심자의 수준을 벗어나지 못하는 상태에 있다. 한편 새로운 가톨릭 문화운동이 발생하면서 그리스도교의 현실참여가 본격화되었지만 교회측에서는 '성(聖)과 속(俗)'이라는 이원론에 근거하여, 영혼의 구원을 위한 '성사의 수여'에만 몰두할 뿐, 신앙과 역사적 소명을 동일화시키는 일에는 여전히 소극적이었다. 사회적으로 발생하는 악은 부정적인 것으로서 개혁해야 되지만, 그러나 자기 신앙의 근본적인 문제는 될 수 없었다. 이와 달리 가톨릭운동권에서는 현실의 분석에 적극적으로 매달려 구조적인 문제점들의 원인을 규명해나갔다. 그러나 이들은 지나치게 현실개혁에만 매달려 그 자체가 복음화의 수단이라고 하는 차원은 망각해갔다. 라틴아메리카에서 그리스도교는 그 자체가 복음화되지 않으면 안될 처지에 와 있던 것이다. |
