|
|
||
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
4.2.4. 새로운 그리스도교 문화 발생 목차로 1929년의 세계적 경제공황은 교회에마저도 근본적인 영향을 미쳐, 과거와 단절되게 하는 결과를 초래한다. 이 공황으로 인해 부르조아 과두정부들과 영미의 신식민자본의 밀월관계가 청산되고, 민족주의적인 군사독재가 각 나라에서 발흥하기 시작한다. 한편 유럽의 영향으로 가톨릭 액션단체들이 새로운 신학과 철학사상으로 무장하고 활동을 개시한다. 이들은 라틴아메리카의 각 나라의 상황에 신속히 적응하면서 다른 대륙과는 비교할 수 없는 활동력으로 급성장한다. 비록 활동의 초기에 이탈리아와 프랑스의 모델을 도입하기는 했지만 유럽에 만연한 성직자 중심주의와 그로부터 파생하는 보조자로서의 평신도들의 역할에 실망하고, 라틴아메리카교회의 모든 문제에 전적인 책임감을 느끼면서 주역으로 활동하는 독특한 평신도상을 만들어 간다. 평신도운동은 놀라운 속도로 확산되고 조직화된다. 1934년에 '아르헨티나 가톨릭 청년 액션 국가회의'(JAC)에 육백 명이 참석하고, 같은 해 멘도사의 회의에는 팔천 명이 참석한다. 이런 청년운동은 다른 모든 가톨릭 액션단체들의 활동의 선구자로 나섰다. 1953년에 브라질에만 만 오천이던 JOC회원들은 1961년에는 500개 지부에 십 이만의 회원으로 성장한다. '대학생회'(JUC)는 정치적인 영향력을 확대해나가면서 칠레, 페루, 아르헨티나, 브라질, 볼리비아 등에서 점차 선거에 중요한 영향을 미치는 세력으로 성장한다. 이 학생운동은 라틴아메리카 교회의 모습을 바꾸는 데 가장 결정적인 역할을 한다. 이들의 활동으로 라틴아메리카의 새로운 모델로서 그리스도교적 민주주의가 주창된다. 이런 움직임은 제2차 바티칸 공의회가 개최될 무렵 절정에 달한다. 교회는 서서히 국가로부터 독립하여 고유의 자유와, 본래의 예언적 사명, 쇄신하는 선교에 대해 인식해 가면서 혁명적으로 변화해간다. 칠레주교회의는 비오 12세의 말(아래 참조)을 인용하면서 교회의 '사회, 정치적인 의무'를 확인한다. 이런 의미에서 라틴아메리카교회는 유럽교회들이 상당한 시간이 흘러서야 도달할 수 있는 매우 진보적인 교회의 모습을 갖춰 나간다. 이런 영향으로 1954년에 겨우 4개뿐이던 그리스도교 노동조합이 92년 현재 23개 국가에 백만이 넘는 조직과 구천만의 조합원으로 성장하였다. 아르헨티나, 에콰도르, 페루, 베네수엘라에는 노동조합 상설학교가 설치되어 있으며, 국제적 노동기구와 연대하여 활동을 펴고 있다. 이들이 운동은 쿠바혁명으로 확산되던 마르크시즘을 견제하는 역할도 수행했다. 한편 교회의 방송국들과 각 연구소들도 교회의식의 확산에 큰 역할을 해 왔다. 이렇게 새로운 그리스트교 문화가 발생하게 된 배경에는 비록 활동의 전면에 나서지는 않았어도 오랜 시간에 걸친 교회의 기초작업이 있었음을 부인할 수 없다. 그 첫 번째로 관상수도회의 확산을 꼽을 수 있다. 산타 로사 데 리마(1586-1617)와 마리아나 데 헤수스 파레데스(1619-1645)로 대표되는 관상생활의 전통은 선교초기부터 대륙의 전역에 골고루 확산되어 있었다. 신생 독립국들의 종교적 탄압에도 불구하고, 관상수도회의 창설은 끊임없이 이어졌다. 이들의 삶은 평신도들의 영성생활에 깊은 영향을 미쳤다. 다음으로 신학과 사목적 활동의 재개를 들 수 있다. 실존주의적 신학의 영향으로 라틴아메리카에서도 서서히 대륙의 현실에 맞는 신학적인 반성이 발생한다. 성서운동은 비록 영국과 미국의 지원에 힘입은 개신교의 성서운동에 뒤졌지만 그들의 영향으로 1958년 로마에서 열린 CELAM에서는 성서연구소의 설립을 결정하고, 성서전공자들이 그들의 저술활동을 시작한다. 그리고 본당성서센터(centros biblicos pqrroquiales)들이 각 나라에서 설치되면서 각 나라에서 본격적으로 성서운동이 가속화된다. 교리교육은 각 나라와 교구별로 실정에 맞게 상당히 잘 정비되어갔다. 여전히 신학적인 관점은 약했지만 사목적인 문제에서는 현실성 있는 문제들을 다뤄나갔다. 본당들의 쇄신도 꼽을 수 있다. 특히 사제들이 경제적인 문제로부터 자유로워질 수 있도록 하는 노력들이 뒤따랐다. 그러면서 사제들이 사목현장에 적극적으로 투신하기도 하지만, 한편으로 사회적인 변화에 적응하지 못하고 과거의 사고에 젖어 액션단체들의 활동을 경원시하는 사제들도 많았다. 세 번째 요소로는 종교사회학의 발흥을 들 수 있다. 많은 연구소들이 설립되어 교회가 구체적으로 현실에 참여할 수 있는 이론적인 토대를 제공하기 시작한다. 아래 : "평화는 더 없이 확고하고 정직하게 뭉치는 일, 집요하고 천진한 강인함 말고는 아무 것도 가지지 않습니다... 자기 고유의 책임감과 자기 형제들 중 보다 작은 이를 의식하고 있는 그리스도인에게 있어서, 미사에서 보듯이, 위험에도 불구하고 미래사회의 건설에 참여하겠다는 위대한 영성적 대답에는, 무감각한 침묵이나 도망이 아니라 오로지 투쟁과 모든 무기력함과 회피를 거스르는 일만이 존재합니다. : Enrique, 177올라가기 |
