4.2.3. 교황청의 태도변화와 선교활동의 재개   목차로

1825년에 시몬 볼리바르의 요청을 받고 교황청은 스페인을 자극하지 않으려고 고심하면서 '대목(代牧)주교' 서품 권한을 행사할 것을 결정한다. 즉시 프랑스와 러시아, 오스트리아와 스페인의 반발을 받았지만, 교황 레오 12세는 1827년에 '상주(常住)주교' 서품권이 교황에게 있다고 확인하면서 그란콜롬비아에 주교를 파견할 것을 결정한다. 시몬 볼리바르는 이로 인해 정치 종교적인 입지를 확보하면서 자신을 교회의 수호자로 선포한다. 페르난디노 7세가 로마와의 모든 관계를 단절하겠다고 선언하자, 교황청은 일시적으로 왕에게 굴복하는 듯하였다(1828-1829). 그러나 공석으로 있는 아르헨티나와 칠레교회를 염두에 두면서 레오 12세는 이렇게 말한다. : "우리의 주군을 위해서 내 피는 주겠지만, 영혼까지는 줄 수 없다." 결국 산티아고와 시엔푸에고스를 위해 주교를 임명하고, 후임자 비오 8세는 아르헨티나에 주교를 임명한다. 멕시코와는 정치적인 문제로 성공하지 못하다가 그레고리오 16세는 추기경회의를 통해 멕시코의 푸에블라에 주교임명을 결정한다. 이 때부터는 전적으로 라틴아메리카의 모든 나라들에 '상주'주교를 임명한다. 그러면서 1831년에 그레고리오 16세는 Sollicitudo Ecclesiarum이란 회람을 보내어 라틴아메리카의 새 정부들을 공식적으로 인정한다. 새로운 정부들은 마찬가지로 교회에 대한 여전한 충성심을 표명한다.

라틴아메리카의 선교활동을 위해 교황청이 본격적으로 뛰어들기 시작한다. 교황 비오 9세는 1858년 로마에 '라틴아메리카 비오기숙사'(Collegio Pio Latinoamericano)를 창설한다. 한편 각 나라들과 외교관계를 수립해 나가지만(1851년 볼리비아, 1860년 과테말라와 코스타리카, 1861년 온두라스와 니카라과, 1862년 베네수엘라와 에콰도르, 포교성의 활동을 위한 과거와 같은 국가적 지원은 더 이상 기대할 수 없었다. 어떻든 1848년에 12명의 카푸치노 회원이 칠레의 아라우카노 족의 선교를 위해 떠나고, 1855년에는 24명, 이듬해에는 14명의 프란치스코 회원이 아르헨티나로, 1860년에는 프란치스코 회원과 카푸치노 회원들이 브라질의 아마존지역으로 선교를 떠난다. 이어서 1880년에는 도미니코 회원들이, 그리고 1895년에는 살레시오 회원들이 뒤를 잇는다. 교황 레오 13세는 1895년에 페루에 인디오를 위한 주교좌를 창설할 것을 제의한다. 1899년에는 아르헨티나에 아오스딩회가 들어갔다. 그러나 이미 1879년부터 살레시오회가 남부 파타고이아 지역에서 놀랄 만한 활동의 결실을 맺고 있었다. 콜롬비아에서는 1840년부터 선교활동이 다시 시작되었고 1890년에는 아오스딩회가 1918년에는 예수회가 들어갔다. 1928년과 1953년에는 교황청과 '선교협정'을 체결한다. 그렇지만 페루와 볼리비아를 제외하고는 인디오들의 선교가 선교활동의 중심문제로 부각되지는 않는다.

19세기가 마감되면서 다원주의시대가 기정사실화 되었지만, 교황청은 외교적 노력을 통해서 기득권을 수호하는 일과 조금 남아있는 재산과 권리를 보존하는 일에 온 열성을 쏟고 있었다. 제1차 바티칸 공의회(아래 참조) 역시 교황청의 영토를 사수하는 데 심혈을 기울이고 있었다.

아래 : 제 1차 바티칸 공의회(1867-1870)는 트리엔트 공의회 이후 거의 300년만에 소집된 공의회이다. 그 동안 합리주의, 자유주의, 유물주의 등 새로운 사상이 대두되어 계시의 가능성에 대한 교리의 거부, 하느님과 영혼의 실재가 거부되는 등 비신앙적인 요소의 확산과 이에 따른 교회법의 개혁 필요성 때문에 소집되었다. 이 회의는 1870년에 이탈리아 왕 빅토르 엠마누엘 2세의 로마 점령으로 교황청이 모든 땅을 빼앗김에 따라 서둘러 끝난다. 이 회의에서 신앙과 계시의 속성에 대한 헌장과 이성과 신앙 및 교황의 무류성과 수위권에 대한 헌장을 발표했을 뿐 그 밖의 문제는 유보되었다. 그러나 독일을 중심으로 한 일부 유럽지역에서 교황의 무류성을 부정하는 운동이 일게 되었고, 급기야 교회가 국가로부터 독립된 종교단체임을 선포하였다. '한국가톨릭대사전' 참조.


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