2.3. 노동력 착취에 맞선 원주민 보호 노력    목차로

신대륙이 발견은 유럽의 그리스도교 신자들에게 복잡한 일련의 의문점을 안겨주었다. 먼저, '원주민의 본질은 무엇인가?' '그래서 이베리아인들이 그들을 정복하고 재산을 빼앗으며 노예로 만들 권리가 있는가?'라는 것이다. 당시 정복자들과 엔코미엔다 지지자들은, 원주민들이 영혼을 가지고 잇지 않으며 심지어 인간이 아니라고까지 생각했다. 교회 안에서도 일부 신학자들은 원주민들을 자연적인 노예로 여기고 정복전쟁을 정전(正戰)이라고 강변하였다. 특히 일부 원주민들이 가지고 잇는 식인풍습이나 인신공양은 이들의 논리를 합리화해주는 주요 근거가 되었다. 이러한 노예주의신학의 대표는 후안 히네스 데 세풀베다였다. 그의 논리에 따르면, '남자와 여자, 어른과 아이 등 사람들 사이에 자연적으로 우열이 존재하는 것처럼, 이름 값 못하는 원주민들은 자연적으로 유럽인보다 열등한 존재로 태어났다. 이들을 스페인 제국에 복종시켜 성실한 인간으로, 그리고 기독교인으로 바꾸어 진정한 하느님을 숭배하는 것만큼 건전한 방책이 없다'(1547)는 것이다. 그래서 정복전쟁은 '영혼의 전쟁'이 될 수 있었던 것이다.

다음으로, 원주민의 회개는 어떻게 이루어져야 하는가? 하는 문제였다. 16세기에 수많은 논문들이 쏟아져 나왔는데, 당시 유명했던 스페인의 아코스타 호세 신부는 이렇게 결론을 내린다. 첫째는 사도적 방법이다. 즉 어떠한 무력도 사용하지 않고 오직 하느님의 힘으로 원주민을 무장 해제시키는 방법이다. 그러나 원주민의 공격을 받아 선교사들이 위험에 처하기 때문에 동의할 수 없는 방법이다. 다음으로 식민통치하는 방법이다. 먼저 원주민을 그리스도교 군주에게 굴복시킨 다음 복음을 설파하는 방법이다. 세 번째로는 원주민들이 '인간성과 동물성'이 뒤섞인 존재이기 때문에, 선교사는 인간적인 면을 돌보기 위해서 인간적으로 대해야 하지만, 동물적인 면에 대응하기 위해서는 동물적인 방법을 택할 수 밖에 없다는 것이다. 그래서 결론은 선교사가 무장하지 않고 복음만 가지고 가야겠지만, 동물적인 공격으로부터 보호해 줄 군인들의 보호를 받으며 가야 한다는 것이다. 즉 복음화를 위해 식민지를 만드는 방법이다. 결국은 이 방법이 승리했다. 평화적인 복음화의 방법은 대부분의 지역에서 실패를 거두었고, 당시의 스페인 사람들이 논증한 것처럼 "복음의 소리는 원주민도 화기의 굉음을 들을 수 있는 곳에서만 들린다."

그렇지만 정복자들에 맞서서 당시의 유일한 인텔리층이었던 사제들 중 일부가 원주민학대문제를 정의의 문제로 인식하고, 정복의 문제점을 시정하려 노력을 기울인다. 첫 대표적인 인물은 도미니코회 안토니오 데 몬테시노스 신부이다. 그는 인디오들에 대한 정복자들이 폭압을 죄라고 규정하고 설교를 통해 저항하다가, 1512년에 페르디난도 왕을 만나 원주민 보호를 이해 '부르고법'(1512)을 제정하도록 영향을 미친다.

한 때 역시 후아나 섬에서 엔코멘데로였던 바르톨로메 데 라스 카사스(1474-1566) 신부는 원주민의 비참한 현실을 보고 그들을 보호하는 데 일생을 바치다. 도미니코 회원들의 지원을 받아서 1515년부터 6년간 자신이 보고 느낀 점을 14개의 교정안으로 정리하여 '대안적 정복'이라고 불릴 수 있는 프로젝트를 제시한다. 즉 스페인 한 가구와 인디오 원주민 여섯 가구가 결합하여 전자가 농장의 경영과 전교를 책임지는 방식이다. 그의 노력으로 1519년에 스페인의 새로운 국왕 카를로스 1세는 원주민에게 무력을 동반하지 않도록 통치지침을 하달한다. 그러나 식민지의 경제적 이해를 대변하는 아라곤 출신 죽 폰세카와 콘치요의 조직적인 방해, 그리고 엔코멘데로들과 현지 식민지 행정당국의 방해로 직접적인 활동을 접고 저술에만 몰두한다. 1542년에는 그의 노력으로 '신법'(Las Nuevas Leyes)이 제정되기에 이른다. 이 법은 원주민의 노예제도를 폐지하고, 엔코미엔다 제도를 한 세대에만 국한시켜 가계세습을 불법화하였다. 아울러 원주민에게 과도한 노역을 강제하는 것도 금지시켰다. 물론 이런 혁명적인 내용은 정복자들의 반발로 인해서 점차 유명무실화되어 갔다. 그의 노력에 의해 교황 바오로 3세는 1537년에 Sublimis Deus란 서한을 통해서 정복자들에게 원주민들이 평화적인 방법으로 개종되어야 함을 주지시킨다.(아래1 참조) 1544년에는 현재 멕시코 사파티스타 혁명군의 본거지가 되는 치아파스의 초대주교로 서임 받고 자기의 이상을 구현해보려 시도한다. 고백성사 교본을 분해하여 임종시 스페인 사람들은 원주민을 정당하게 획득했을 지라도 반드시 해방하고 보상할 것을 의무조항으로 규정하였다. 당연히 스페인 사람들로부터 엄청난 반발을 불러일으켰고 1547년에 그의 고백성사교본은 전부 몰수된다. 결국 주민들이 반발로 교구장직을 떠나 다시 저술에 몰두하여 1522년에 '서인도 파괴의 약사' 그리고 체 권으로 된 '서인도의 역사'를 집필하여 식민시대의 역사를 최초로 체계적으로 정리하였다.

포파양(Popayan)의 주교 후앙 델 바예(Juan del Valle)는 1548년에 칼리(Cali)란 지역으로 들어가 그곳 원주민들이 학대받는 모습을 보고 그들의 보호에 앞장선다. 자기 교구 안에서 두 번의 시노드를 열어 교의적으로 원주민이 토지소유권을 보호했다. 식민지 안에서 절대적 권위를 지닌 인디아스 자문위원회는 이 일을 계기로 교구 시노드를 금지하기에 이른다. 그는 산테 페 데 보고타의 지방 법정에 엔코멘데로들을 고발하지만 법정에서는 전혀 듣지 않는다. 인디아스 자문위원회 역시 그의 호소를 외면하였고, 급기야 트리엔트 공의회에까지 모든 증거문서를 들고 가서 원주민문제를 호소하였지만 역시 무시되었다. 1561년에 그의 모든 재산이 압류되고 그의 활동이 중지되었다. 이어서 그의 후계자 아구스틴 데 라 코루냐(Agustín de la Coruña 1516-1590) 역시 인디오를 위한 투쟁에 나선다. 그러나 왕으로부터 추방당하여(1570-1575) 자기 교구에서 활동할 수 없었고, 외부에서 투쟁을 계속하다가 미사도중 체포되어 키토로 끌려가 다시는 자기 교구에 돌아갈 수 없었다.

멕시코에서는 프란치스코회의 바스코 데 키로가가 인디오 공동체 안에서 하루 6시간 노동과 재산 공유, 사치 추방, 평등한 분배 등 '유토피아'의 가르침을 실현하려 애를 쓰고 있었다. 바다 건너편에서는 프란치스코 데 비토리아 신부가 동일한 생각을 품고 저서와 강단의 가르침을 통해 식민지를 둘러싼 권력과 피정복민에 대한 인권문제를 구체적으로 환기시켰다.

이런 교회의 노력 덕분에 멕시코의 코라족, 페루의 케추아족, 칠레의 아라우코족 등 대다수의 인디오 집단은 장기간에 걸쳐 스페인에 저항했지만, 다른 부족들은 교호로 들어가 '세례'를 받고 교회의 보호를 요청하였다. 1536년에 멕시코에서 400만 명 이상이 세례를 받았다는 증언도 있을 정도로 집단 개종이 잦았다. 이는 정복자들과 식민통치자들의 잔학함 때문이기도 했지만, 적어도 교회 자신은 식민과정에서 자신들의 주요 역할이 선교에 있다는 것과, 원주민들을 보호하는 일이 자신의 사명이라고 인식한 결과라 볼 수 있다.(아래2참조)

아래1 : "이 모든 것을 보고 시기심을 느낀 나머지 항상 모든 인간을 멸망시키려고 그들의 선익에 반대하는 인류 자신의 적이, 만백성을 구하기 위하여 하느님의 말씀을 설파하지 못하도록 방해할 수 있는 전대미문이 방법을 부추겼고, 자기의 어떤 추종자들로 하여금 자기네 욕구를 채우려고 열망하면서 그 시기에 우리가 알게 된 서쪽과 남쪽의 원주민 기타 다른 사람들이 가톨릭 신앙을 가지고 있지 않다는 구실 아래 그들이 비이성적인 동물 모양으로 자기네 종이 되어야 한다고 사방에서 주장하는 오만을 갖도록 부추겼습니다. 그리고 그들은, 마치 비이성적인 동물로 하여금 자기네를 섬기도록 하는 것처럼, 실제로 원주민을 억압함으로써 자기네 노예로 만들었습니다.... ... 이 편지로써 우리는 사도적 권위를 가지고 미래 언젠가 그리스도를 알아보게 될 원주민과 기타 모든 백성이 당장은 비록 그리스도께 대한 신앙 밖에서 만나게 될지라도 그들의 문화와 재산을 지키고 보존할 자유를 빼앗겨서는 안 된다는 것과 나아가 그들이 자기네 자유와 자율권을 자유스럽게 합법적으로 사용하고 누릴 수 있다는 것과 ; 그들을 노예로 삼아서는 안 된다는 것과 ' 어느 시대에나 그와 같은 의미로 행동하지 않거나 하느님의 말씀을 설파하고 선량한 생활로 표양을 보임으로써 그리스도께 대한 신앙을 받아들이도록 원주민과 다른 백성들을 초대하지 않으면 불법이고 무효라는 것...을 선언하고 명합니다." 레오나르도 보프, '하느님은 선교사 보다 먼저 오신다' 김수복 역, 분도출판사 1993, 165-168참조 올라가기

아래2 : 1859년에 우리 나라에서도 역병이 돌아 무수한 사람들이 죽고, 또 프랑스와 영국이 중국을 침공하자 불안을 느낀 주민들과, 심지어 천주교를 박해하던 관리들까지 천주교인들에게 십자가나 묵주 등을 요구하며, 유사시 신변보호책으로 쓰려고 한 경우가 있다.


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